向陽之影
小說–靈山–灵山
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般若羅摩花能不能見長的更快？風清偏移道：“這已是頂，非獨乾元山藥田的肝氣盡爲所用，以憑藉花神的效驗才得這麼迅，否則還不知要過剩少年呢。般若羅摩業經植根於施工，即使如此是今年的聞醉山清風、明月二位金仙在此，也遠逝另外宗旨。”
“說的毋庸置言，你們想要般若羅摩花，足足得等兩年，結實自愧弗如灰飛煙滅別的抓撓。……嗯，這兔崽子挺喜人，這一對蹄環，我看着好熟悉啊？”
世人身後突然傳感一槍聲，梅振衣與知焰吃了一驚，以她們的修爲竟然淡去察覺有人來到。急回身看去，後代是位魁岸壯碩的大漢，披着金煌煌色窩的金髮，竟相似梅振衣穿越前在吉劇裡瞧瞧的某某人徐錦江版的金毛獅王的打扮，可是此人眸子是淡藍色的。
大個兒身驥有一丈，提着阿斑後脖子上的毛皮，就像拎小雞格外將它兼及頭裡，饒有興致的估量着。阿斑泛泛扭着真身很高興的困獸猶鬥，一面還伸出爪子掏高個兒的鼻尖，然則怎也夠不着。高個子用另手眼敲了它瞬息間，在它塘邊悄聲說了幾句話，阿斑就仗義了。
“晉謁元聖大東家！您何如來了？”風清與月明一見這高個兒，皆發泄驚喜之色，又倒身叩頭。
元聖大姥爺？駭怪怪的名！知焰發矇，梅振衣卻驀然響應重操舊業，以神念道：“他雖太乙天尊的坐騎九靈元聖，發源前額東極妙巖宮。我輩也上前拜見吧。”兩人單膝點地抱拳道：“下一代見過九靈元聖長者！”
梅振衣素沒見過他，豈肯認出來？一由“元聖大東家”以此號稱，二是那大個子說阿斑腿部上的妖王扣很耳熟，這件神器久已就太乙天尊用來鎖坐騎九靈元發明地。
梅振衣猜得幾許名特新優精。來者身爲九靈元聖。首肯要忽視這隻獅精，他如今已是天庭東極妙巖宮的第三號人士，太乙門受業都稱他爲元聖大公僕。九靈元聖錯處合夥坐騎嗎？爲啥窩這麼之高？仙家聖坐騎的概念與是累見不鮮人領會是不比樣的。他是開拓者地護法，還要目前已有金仙修爲。
梅振衣的視角涉世遠勝他這的修持。這本是好事，但也有微地弊，那縱然他對仙家賢哲靡太多驚呆感與敬畏心，因見過的賢達曾經太多，如他還會在清風諸如此類地金仙面前嬉皮笑臉議價，觀展張妖王這樣的真仙還起了收服之心。
但對旁修行入室弟子一般地說，額金仙斷斷是敬畏與仰天的在，有這種修爲。大多一度是一派元老，便謬誤一派創始人，也有與仙界各派佛平起平坐的部位。清風曾說過，滿腦門子仙界，金仙也不犯百人。
太乙天尊是最早在天廷斥地洞府的道十二金仙某個，官職不勝之擁戴，而太乙門不外乎老祖宗外場，還有兩大金仙，一位是太乙天尊座下大小夥靈丸，另一位即是他的坐騎九靈元聖。
一門三金仙。“天尊”的號魯魚亥豕隨便叫的。這少許就連昔時地地仙之祖鎮元子也比連，清風與明月有金仙修爲，卻差錯鎮元小夥。鎮元子自身的修爲雖不在太乙天尊之下，親傳年青人中升遷成仙者過百人，但卻無人不辱使命金仙。
九靈元聖見人人敬禮，把阿斑報抱入懷中呵呵笑道：“無需無禮，我奉天尊之命而來，一入乾元山神識有感。於是先到藥田觀展看。卻挖掘這小實物戴着我昔時之物。……你們正擺着酒席？那就凡喝兩杯吧。”
人人儘快迎九靈元聖入席，輪換端杯勸酒。席間談天才意識到九靈元聖上界源由，業務經過竟要從六十年前清風、皓月出走五觀莊說起。
陳年的事，梅振衣在入境觀中都體驗過，但他然則一個不存在的第三者，沒完沒了解中間堂奧外情。現時聽一位金仙面對面的註釋，才未卜先知生意遠比自各兒耳聞目睹要單一的多
大乘天何故要發宏願下界爲玄奘？鎮元大仙緣何要留客五觀莊？清風怎會下手崑崙蓬萊仙境？太乙天尊幹什麼會剛剛在六秩前上界現身乾元山？九靈元聖緣何會在西逯上鉤妖王與玄奘政羣起了糾結？
這凡事都一環扣一環相互因果報應，諸位金仙、神極擅演繹，卻又決不能通欄推演其他高人的代數方程，借風使船而爲狂亂加入箇中，僅看面上，格外人素來搞不爲人知他們都在做什麼。
排頭要從大乘天發大志轉行下界說起。先說明一轉眼禪宗老好人果與道家金仙結果的組別，兩端欠佳說誰高誰低，固然證菩果過比求證金仙格木更異樣。
修持到了，發宏願歷化形天劫，裝有靈臺開闢之功，就似道門所謂的金仙蕆，簡單明瞭。然則辨證佛門神道果，鬚髮度已度人的洪志心，尊神周到隨後才智失敗。莫名其妙說不同地話，金仙實績興許但是和樂的尊神，而證活菩薩果位卻舛誤一下人的事。
風格開啓
大乘天的修爲已有似乎金仙的姣好，所謂“大乘天”，便是他在古國淨土延開闢的一片仙界，既是佛事也是年號。唯獨這種修持算是與道門金仙龍生九子樣，小乘姝界惟他的直屬靈臺香火，別人優質入夥卻心餘力絀鑿建修道地，更力不從心一道延長開荒。這種果位在佛教謂“各乘天”，想昔時的韋馱天與於今地熊施主，也是這種修持邊際。大乘天欲證神明果，所發壯志心即福音大行於西南，對空門修士來說自然無可非議。他選項地時平常巧，不爲已甚是李唐立國，追封道祖爲首祖。||||道門大行於沿海地區之時。這就埋下了各派門戶之爭的米，但旋即還風流雲散喚起衆人地謹慎。
仙界聖比如金仙、好好先生，很難簡便易行地說有沒有派角鬥之心，但重鎮區別心決定是有點兒。一方面彼此大好改爲至好辨證苦行息息相通之處，另一方面修道的說到底路向確有區分。塵間人奉啥看似對仙界沒關係想當然，但骨子裡的牽累甚至於挺全球。
尊神人清高生老病死巡迴從此以後去的是曾經開刀的仙界。遵天門。有金仙功效還過得硬自發性開闢一片仙界，以靈臺素願化轉而成。但金仙開刀仙界。千篇一律也受效用與“見知”之限，大多數金仙並謬誤孤闢園地，再不來到業經開拓地廣袤仙界中，在此底子上延綿開墾仙家洞天，與故仙界緊接。
前文說過，如此這般做有兩個碩大的恩惠：一是能懂得仙界中諸位仙家地大數之功，補救本人修行中見知的犯不上，二是能廣結仙緣。同享仙界中調諧望洋興嘆天命之物。本來的仙界東家也很怡，仙界本是他靈臺中化轉而出，旁人以效益在此根腳上延綿誘導，所造化出的滿門也印入仙界之主的靈臺其中，齊名拉開了他的神識與見知，交互都便民處。
任侠转生
宏闊玄乎方廣海內外最大的一片仙界即是腦門，額是在凌霄聖境的本原上，多位大德金仙靈臺福祉之功而成，除各金仙分頭啓迪地道府外場，還有恢宏博大的半空中。正適美人們在仙界修道。沒有金妙境界的異人們雖無開發之功，但絕妙在既有仙界中植洞天與百般仙家境象，對人對己都有甜頭。
假如那幅仙家堯舜在江湖的易學承繼大勢已去，就表示調升來此一塊兒鑿建仙家景象的學子門生越來越少。如果修證金仙的人更其少恐怕各金仙不再來此，也表示這一派分享仙界此起彼落開發延伸的界更進一步一丁點兒。
道統傳承耶，要看煉丹術是否適中世人，也看世間是否有可造之材，這本應推波助流委曲不足。江湖衆生循環。你度化你的徒弟。我點化我的後者，一般性變故下沒什麼好爭。但假定發明一教大盛。欺奪陽間之信，擯斥他門襲的境況，就會想當然到仙界。
兩教都欲“大行”，鬥類“國信”地名望，必有詳密的衝開，還連累到顙與他國。
禪宗廣爲傳頌沿海地區流通，有各種主觀因爲，但還有一派上面佛直心有餘而力不足行時，算得各派修士發散分佈的崑崙仙山瓊閣。
崑崙妙境是自古落落寡合清修之地，衆人無陽間俗務之擾，佛家“百獸皆苦”的修道發願在此時不方始。雖有瞭望這種頭陀在龍空山立寺一千六百有年，引萬人過怎樣淵，然崑崙畫境中佛門襲平昔破落，佛家修士很少。
活潑的 小說 灵山 183 回金光洞元聖開講乾元山振衣解惑 鉴赏
2024年12月4日
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般若羅摩花能不能見長的更快？風清偏移道：“這已是頂，非獨乾元山藥田的肝氣盡爲所用，以憑藉花神的效驗才得這麼迅，否則還不知要過剩少年呢。般若羅摩業經植根於施工，即使如此是今年的聞醉山清風、明月二位金仙在此，也遠逝另外宗旨。”
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大個兒身驥有一丈，提着阿斑後脖子上的毛皮，就像拎小雞格外將它兼及頭裡，饒有興致的估量着。阿斑泛泛扭着真身很高興的困獸猶鬥，一面還伸出爪子掏高個兒的鼻尖，然則怎也夠不着。高個子用另手眼敲了它瞬息間，在它塘邊悄聲說了幾句話，阿斑就仗義了。
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梅振衣素沒見過他，豈肯認出來？一由“元聖大東家”以此號稱，二是那大個子說阿斑腿部上的妖王扣很耳熟，這件神器久已就太乙天尊用來鎖坐騎九靈元發明地。
梅振衣猜得幾許名特新優精。來者身爲九靈元聖。首肯要忽視這隻獅精，他如今已是天庭東極妙巖宮的第三號人士，太乙門受業都稱他爲元聖大公僕。九靈元聖錯處合夥坐騎嗎？爲啥窩這麼之高？仙家聖坐騎的概念與是累見不鮮人領會是不比樣的。他是開拓者地護法，還要目前已有金仙修爲。
梅振衣的視角涉世遠勝他這的修持。這本是好事，但也有微地弊，那縱然他對仙家賢哲靡太多驚呆感與敬畏心，因見過的賢達曾經太多，如他還會在清風諸如此類地金仙面前嬉皮笑臉議價，觀展張妖王這樣的真仙還起了收服之心。
但對旁修行入室弟子一般地說，額金仙斷斷是敬畏與仰天的在，有這種修爲。大多一度是一派元老，便謬誤一派創始人，也有與仙界各派佛平起平坐的部位。清風曾說過，滿腦門子仙界，金仙也不犯百人。
太乙天尊是最早在天廷斥地洞府的道十二金仙某個，官職不勝之擁戴，而太乙門不外乎老祖宗外場，還有兩大金仙，一位是太乙天尊座下大小夥靈丸，另一位即是他的坐騎九靈元聖。
一門三金仙。“天尊”的號魯魚亥豕隨便叫的。這少許就連昔時地地仙之祖鎮元子也比連，清風與明月有金仙修爲，卻差錯鎮元小夥。鎮元子自身的修爲雖不在太乙天尊之下，親傳年青人中升遷成仙者過百人，但卻無人不辱使命金仙。
九靈元聖見人人敬禮，把阿斑報抱入懷中呵呵笑道：“無需無禮，我奉天尊之命而來，一入乾元山神識有感。於是先到藥田觀展看。卻挖掘這小實物戴着我昔時之物。……你們正擺着酒席？那就凡喝兩杯吧。”
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陳年的事，梅振衣在入境觀中都體驗過，但他然則一個不存在的第三者，沒完沒了解中間堂奧外情。現時聽一位金仙面對面的註釋，才未卜先知生意遠比自各兒耳聞目睹要單一的多
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這凡事都一環扣一環相互因果報應，諸位金仙、神極擅演繹，卻又決不能通欄推演其他高人的代數方程，借風使船而爲狂亂加入箇中，僅看面上，格外人素來搞不爲人知他們都在做什麼。
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修持到了，發宏願歷化形天劫，裝有靈臺開闢之功，就似道門所謂的金仙蕆，簡單明瞭。然則辨證佛門神道果，鬚髮度已度人的洪志心，尊神周到隨後才智失敗。莫名其妙說不同地話，金仙實績興許但是和樂的尊神，而證活菩薩果位卻舛誤一下人的事。
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尊神人清高生老病死巡迴從此以後去的是曾經開刀的仙界。遵天門。有金仙功效還過得硬自發性開闢一片仙界，以靈臺素願化轉而成。但金仙開刀仙界。千篇一律也受效用與“見知”之限，大多數金仙並謬誤孤闢園地，再不來到業經開拓地廣袤仙界中，在此底子上延綿開墾仙家洞天，與故仙界緊接。
前文說過，如此這般做有兩個碩大的恩惠：一是能懂得仙界中諸位仙家地大數之功，補救本人修行中見知的犯不上，二是能廣結仙緣。同享仙界中調諧望洋興嘆天命之物。本來的仙界東家也很怡，仙界本是他靈臺中化轉而出，旁人以效益在此根腳上延綿誘導，所造化出的滿門也印入仙界之主的靈臺其中，齊名拉開了他的神識與見知，交互都便民處。
任侠转生
宏闊玄乎方廣海內外最大的一片仙界即是腦門，額是在凌霄聖境的本原上，多位大德金仙靈臺福祉之功而成，除各金仙分頭啓迪地道府外場，還有恢宏博大的半空中。正適美人們在仙界修道。沒有金妙境界的異人們雖無開發之功，但絕妙在既有仙界中植洞天與百般仙家境象，對人對己都有甜頭。
假如那幅仙家堯舜在江湖的易學承繼大勢已去，就表示調升來此一塊兒鑿建仙家景象的學子門生越來越少。如果修證金仙的人更其少恐怕各金仙不再來此，也表示這一派分享仙界此起彼落開發延伸的界更進一步一丁點兒。
道統傳承耶，要看煉丹術是否適中世人，也看世間是否有可造之材，這本應推波助流委曲不足。江湖衆生循環。你度化你的徒弟。我點化我的後者，一般性變故下沒什麼好爭。但假定發明一教大盛。欺奪陽間之信，擯斥他門襲的境況，就會想當然到仙界。
兩教都欲“大行”，鬥類“國信”地名望，必有詳密的衝開，還連累到顙與他國。
禪宗廣爲傳頌沿海地區流通，有各種主觀因爲，但還有一派上面佛直心有餘而力不足行時，算得各派修士發散分佈的崑崙仙山瓊閣。
崑崙妙境是自古落落寡合清修之地，衆人無陽間俗務之擾，佛家“百獸皆苦”的修道發願在此時不方始。雖有瞭望這種頭陀在龍空山立寺一千六百有年，引萬人過怎樣淵，然崑崙畫境中佛門襲平昔破落，佛家修士很少。